大力倡导金色文化 加速建设幸福湘潭 张绪军  湘潭日报2011-10-26   市第十一次党代会为湘潭描绘了未来五年美好蓝图：通过建设富裕湘潭、宜居湘潭、文化湘潭、法治湘潭，率先统筹城乡发展，实现建设幸福湘潭奋斗目标。建设幸福湘潭需要大量资金，钱从哪里来？这需要我们认真思考、积极破题。 当今一个地方的发展竞争，已经不仅仅是硬件财富的竞争，而是城市综合实力的竞争。从某种角度来讲，能动而潜在地决定城市综合实力强弱的因素是城市文化软实力。城市对待金钱财富的人文态度和经营能力，才是这个城市经营发展快慢的决定性因素。现代城市的竞相发展，需要金钱财富，相比更需要善于经营金钱财富的商业文化。   一、金色文化是经营金钱财富之商业文化 由于黄金的颜色是金色，在许多国家，金色就代表金钱、财富。金色，还是太阳的颜色，一种最辉煌的光泽色，是大自然中至高无上的纯色，拥有照耀人间、光芒四射的魅力。我国国徽也有璀璨夺目的五颗金星、金色齿轮、金色稻穗，这些金色都象征祖国的雄伟、尊严，也象征着人民的幸福、康庄。因此，金色是一种代表金钱财富、高贵尊严，象征荣耀神圣、忠诚纯正，体现阳光温暖、幸福康庄的极具魅力之色。 商业文化，源于商品交换。商业经济的发展，推动着商业文化的发展。反过来，商业文化的发展又促进了商业经济的发展。我国人民在长期的商业实践中，形成了富于民族特色的商业文化，如商业精神文化，商品文化，品牌、商号、商标文化，营销文化，商业伦理文化，商业环境文化等。 推动社会进步发展、适应市场经济的商业文化应该能塑造优秀的商业精神，建构完善的商业制度，培育阳光的经营能手，打造高效的金融机制，弘扬高尚的商业道德的商业文化。这样的商业文化，具有鲜明“金色”本质特征。因而这样的商业文化，我们可以称其为“金色文化”。   二、金色文化是湘潭历史辉煌之固有文化 湘潭历史上最厚重的金字招牌就是商业经济文化。自三国东吴以来，湘潭便是湖南重要的商业中心。早在十七世纪，湘潭为全国著名的“米市”、“药都”，有“金湘潭”、“小南京”之美誉。湘潭的历史，实际上是一部以商业为主要内容的经济史；湘潭的古代文化，实际是一种以商贸经济为鲜明特征的“金色”商业文化。在我们提交的将湘潭城市定位为“湘商之都”政协提案中，从明清史上湘潭商业的“五繁”盛况：港口繁盛、运输繁忙、市场繁荣、商人繁多、银票繁兴，即可知“金色”是湘潭商业文化之固有本色。 这种造就湘潭昔日辉煌的金色文化，其突出有五种精神：一是“总”文化的艰苦创业、守法自律精神；二是“物流”文化的买卖全国、互通有无精神；三是“票”文化的诚实守信、金融创新精神；四是“会馆”文化的开放包容、合作共赢精神；五是“品牌”文化的酱油、槟榔、湘莲、药都、米市品牌创造精神。如果没有上述“金色文化”的五种精神，没有“公平、诚信、繁荣、便利”的商业环境，湘潭史上是断然不会出现“金湘潭”、“小南京”之盛况的。   三、金色文化是打造湘商之都之主题文化 如上所述，湘潭极具打造“湘商之都”的历史依据，经多年建设发展，也具有利的现实条件。湘潭若要成功打造“湘商之都”，在抢先占有这一稀缺品牌资源之同时，还须把建设“湘商之都”的主题文化树立起来，要积极继承和大力倡导“金色文化”，以推动富裕湘潭的建设和发展。“金色文化”之于“湘商之都”，亦如“红色文化”之于“伟人故里”一样重要。在毛泽东思想、特色社会主义理论、科学发展观的指引下，我们应该继承光大、大力倡导的“金色文化”，让湘潭“金色文化”之阳光温暖地照耀湘潭，使湘潭大地生金、岁月流金、点石成金、日进万金，再造“金湘潭”之辉煌。 湘潭打造“湘商之都”的主题文化，就要建设好金色文化的标志工程，如“金色”广场和湘商博物馆等，为湘商建馆、树碑、立传、塑像。通过建设湘商博物馆或湘商会展中心，为举办各类大型经贸活动提供场所，真正营造出尊商、重商、亲商、安商、富商的氛围。大力弘扬湘潭文化中经世致用、务实求变、敢为人先的优良传统，致力推动企业和地方的交流合作，升华褒扬湖湘商道，发展壮大湘商队伍，促进湘潭乃至三湘大地的经济社会发展，这应是大力倡导金色文化的题中要义。   四、金色文化是建设幸福湘潭之关键文化 湘潭城市文化是多彩的，继湖湘文化（灰色）、红色文化、白石文化、绿色文化之后，现在我们又提出了“金色文化”，她是湘潭城市文化中的一抹亮色，一抹新色。如果湘潭文化给力率先发展，那么打造“湘商之都”主题文化：金色文化，则应成为建设幸福湘潭之关键文化。让我们大力倡导金色文化，用金色文化来衡量、武装、提升干部群众的经营理财水平，做活做好经营城市这篇大文章，认真总结推广“九华新城区”、“河东中心区”经营开发的成功经验，让城市土地、城市资产得到快速增值，让城市增益、城市投资得到良性循环，让城市建设资金瓶颈得到全面破解，从而加大实施城乡统筹发展，加速“四个湘潭”建设，为实现建成幸福湘潭而努力奋斗。

湘潭 广场 文化 东方红 谈访

湘潭市政协十届四次会议第 号提案 关于将湘潭打造为“湘商之都”的建议 洪学敏 张绪军 何歌劲 谢咸禹 近年来，一些关心我市发展的有识之士提出要将湘潭打造为“湘商之都”，此语一出，众说纷纭，褒贬皆有。我们认为这个构想有理可依、有据可考、有利可图、有计可施，因此建议由市领佳节又重阳导牵头，市商务局具体组织，相关部门配合，认真谋划并积极实施。 一、从城市定位来看，有理可依 打造“湘商之都”是一个涉及湘潭城市定位的大课题，必须在理论上站得住脚，否则，名不正则言不顺，言不顺则事难成。 其一，什么是城市定位。所谓城市定位，是指城市为了实现最大化收益，根据自身条件、竞争环境、需求趋势等及其动态变化，在全面深刻分析有关城市发展的重大影响因素及其作用机理、复合效应的基础上，找出城市最基本的特质，引领城市发展的目标、占据的空间、扮演的角色、竞争的位置。城市定位包括城市综合定位和城市核心定位。 所谓城市综合定位，就是根据一个城市在政治、经济、文化、自然等多方面的优势，进行性质定位、功能定位、产业定位等多佳节又重阳维定位。其中每一项定位都是为城市精神财富和物质财富的创造，开辟源泉或拓宽渠道。所谓城市核心定位，就是在城市综合定位的基础上，找到一个城市的顶级资源和最具魅力的特质。综合定位是多角度多方面的，核心定位则是单一的。例如，巴黎，时装之都；维也纳，音乐之都；牛津，大学城；威尼斯，水上之城；布鲁塞尔，欧洲之都；纽约，世界城市；伦敦，国际金融中心。 其二，湘潭的城市定位是什么。2009年8月，中国城市规划设计研究院完成《湘潭城市总体规划（2009-2020年）》，其中，关于湘潭战略定位的表述是：“全国‘两型社会’建设的示范区，中部地区率先崛起的经济强市，长株潭城市群向西辐射的城乡服务中心，具有国际品质的文化旅游名城和现代生态宜居城市。” 城市文化学者们对湘潭的定位是：伟人故里、湖湘学派发祥地、湘军发源地、千年莲乡。 结合规划专家和文化学者们的意见，湘潭市现有综合定位七项：伟人故里、湖湘学派发祥地、湘军发源地、湘莲之乡、现代工业新城、名人文化旅游之城和生态宜居城市。一般来说，城市综合定位以不超过八项为宜，故而我们还可以增加一项，即“湘商之都”。在上述综合定位中，影响最大、最具魅力的无疑是“伟人故里”，这是顶级的品牌资源，理所当然地成为湘潭市的核心定位、首级定位，其他就只能作为次级定位。 其三，将“湘商之都”作为湘潭城市定位有何意义？2007年11月，河南商丘正式提出打造“华商之都”；2008年9月，山西太原正式提出打造“晋商之都”；安徽合肥虽然没有正式提出过打造“徽商之都”，但多年来一直以“徽商之都”自居。这说明，“商之都”用来作为城市定位是有先例的。有所不同的是，有的是将“商之都”作为城市核心定位，有的是作为城市综合定位的内容之一。从湘潭来讲，将“湘商之都”作为城市综合定位中的一个方面、一项内容，既是为经济发展谋势，也是为文化发展添彩，对于营造城市经济氛围，增强城市文化魅力，提升城市综合竞争力，助推招商引资工作，都有着极其重要的战略意义。 二、从历史材料上看，有据可查 打造“湘商之都”，不能是心血来潮、凭空捏造，而要有足够的史实依据。大量史料表明，自明代后期开始，湘潭就成为汉口和广州之间经济联系的中枢，是湖南省最重要的商贸中心。 其一，港口繁盛。商贸需要流通，流通依赖交通。在公路和铁路等近代交通方式未发展起来之前，水运是湖南商业的主要运输手段。长沙、湘潭同处湘江中游，“长沙为省会之地，竟无湾泊舟楫之所”，湘潭却有着得天独厚的港口条件，建有大小码头20余个，航运发达居全省之冠。 其二，运输繁忙。雍正四年，湖南巡抚在给朝廷的上疏中写道： “……臣自浙江赴湖南任，道经长沙所属之湘潭县，见千艘云集，四万商贾辐辏，数里市镇，堆积货物，懋迁有无，居民栉比。而长沙省会之区, 府城又逼临湘江，乃环顾江面，(竟)无船停泊。” 我国近代早期改良主义者、留学生事业的先驱容闳曾于咸丰九年(1859)到湘潭等地考察茶业贸易概况，他在《西学东渐记》中这样写道： “四月十五日之晨，乃抵湘潭。湘潭亦中国内地商埠之巨者，凡外国运来货物，至广东上岸后，先集湘潭，由湘潭再分运至内地。又非独进口货为然，中国丝、茶之运往外国者，必先在湘潭装箱，然后再运广东放洋。以故湘潭及广州间，商务异常繁盛。……” 其三，市场繁荣。明清以来，湘潭被视为“剧邑”，号称“小江南”、“小南京”。当时长沙米市成为与无锡、芜湖、九江比肩的全国四大米市之一，而其支撑则是百谷总集之区的湘潭易俗河。湘潭还是有名的中药材集散地，有“药不到湘潭不齐”、“药不到湘潭不灵”之说。湘潭西门外，沿江二十多里皆为市场，“地分十总，街衢三重”。城厢内外，“店铺客栈鳞次栉比”，仅各类槽坊酒店就达一百余家，以谷酿酒，每天耗粮达千余石。 其四，商人繁多。为利所趋，各地商人云集湘潭，“五方杂处”，数以万计。为了相互照应，在湘潭修建了31所会馆（遗憾的是目前仅存北五省会馆）。许多商人在湘潭经营一段时间之后，索性举家迁到湘潭，外商变成了湘商，如今土生土长的湘潭市民，其中有许多人就是几代之前从外地来潭经商者的后裔。与此同时，湘潭也涌现了不少商界精英，如清代康熙年间“锅头”李文昭、乾隆时期“刀王”黄聚泰、光绪年间湖南化学工业鼻祖张本奎、清末著名实业家梁焕奎等。 其五，银票繁兴。其五，银票繁兴。山西票商于1821年在潭首设“日升昌”票号。湘军兴起，湘潭官汇陡增，军饷、捐输、丁银，票号悉为汇解。商务频繁，钱银汇换由钱庄担负，湘潭钱庄铸“铅（湘潭方音读作圆）丝银”流通于市，月流通百万两之巨。晋商汇兑秘诀有“常纹通在湘潭县”之句，湘潭成为全国金融重镇之一。票号、钱庄、典当三类金融行业支撑着湘潭的“票”，汇票、银票等有了商业经济作坚强后盾，又有赋税、捐输作为源泉，所以繁荣兴盛于湘潭，此时就是被称作“金湘潭”的时期。湘潭票以其上佳声誉流通于市，成就了一代商人的财富梦，也使湘潭在全国的经济地位如日东昇，这就是“长沙里手湘潭票”的又一诠释。 三、从现实运作上看，有策可使 如上所述，湘潭曾在长达两三个世纪的时间里是湖南省的商贸中心。对如此宝贵的历史资源，倘若弃而不用则未免可惜，倘若发扬光大、打造“湘商之都”，又殊为不易。这是一项系统工程，既需要战略眼光，更需要强力举措。 其一，尽早谋划和宣示“湘商之都”的城市定位。在企业竞争中，需要抢注商标，拥有知识产权。在城市竞争中，也需要抢占战略品牌资源，增加无形资产。目前在全省各市县中，除怀化市于2009年5月举行“湘商寻祖”活动之外，其他市县很少从商业角度来谋划城市定位、打造城市品牌，还没有哪个市县宣称自己为“湘商之都”。我市若能尽早启动“湘商之都”的定位论证与宣传工作，就能抢先占有这一稀缺的品牌资源。 其二，建设湘商文化标志工程。一是湘商广场。我市现有政治类主题广场——东方红广场，艺术类主题广场——白石广场，还需要一个经贸类主题广场。二是湘商博物馆。目前国内以经贸为主题的博物馆寥寥无几，我们可以参考太原晋商博物馆的一些作法，为湘商建馆、树碑、立传、塑像，真正营造出尊商、重商、亲商、安商、富商的氛围。三是湘商会展中心，为举办各类大型经贸活动提供场所。 其三，大力发展总部经济。总部经济是指某个区域由于特有的优势资源吸引企业总部集群布局，形成总部集聚效应，并通过“总部－制造基地”功能链条辐射带动生产制造基地所在区域发展，由此实现不同区域分工协作、资源优化配置的一种经济形态。我市昭山示范区是长株潭城市群的绿心，具有上乘的区位优势和生态优势，建议在昭山着力发展总部经济，为湘商提供良好的事业平台；与此同时，配套建设高档住宅区和生态休闲中心，为湘商提供舒适的生活条件。 其四，大力发展现代物流产业。市委市政府对此非常重视，制订了产业发展规划，出台了系列扶持政策，在抓落实的过程中，一要进一步明确产业发展导向，重点抓好九华现代工业物流园区和荷塘现代综合商贸物流园区；二要加快基础设施建设，完善交通网络，建立物流公共信息平台；三是要强化工作执行力，建立政府部门间的综合协调机制，构建统一、高效的现代物流管理和服务体系。 其五，举办各类湘商经贸文化活动。活动的举办方，既可以是政府，也可以是行业协会或者企业；活动的内容，既可以是综合性的，也可以是产业性或专业性的；力求精心策划，精心组织，互动多赢，取得实效。3400字，2010-12-29

       夕照亭，位于湘潭雨湖公园中湖南侧之周家山，建于宋改于清，为雨湖八景之鳌山夕照主景也。        亭依清池，假山花径深深，夕阳西下，虹桥波光灿灿。观斯亭，八柱立石基，重檐飞金瓦；四角翘，彩凤朝阳，五脊峻，双龙戏珠；蜂窝斗拱，精雕细刻，彩绘穹顶，龙腾鲤跃；麒麟蝙蝠狮鹿，吉草佳木祥云，萦绕梁枋、檩椽、望板其间。真乃境幽、势宏、景和，实为古代园林建筑之佳构也。         千年风摧雨浸，亭岌岌可危。欣逢盛举，修旧如旧，昔日风采可再。古亭名此，意在观落日之余晖,赏鳌山之画美；今朝重修，当为怡老者之余暇，享雨湖之情华。临其境，君不有“老来斯处乐，夕照半桥红”之同感乎？  

    《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟莫道不消魂子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！        圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟莫道不消魂子不必不如师，师不必贤于弟莫道不消魂子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。         李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】        古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。         唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?     爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟莫道不消魂子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！     圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。         李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经玉枕纱厨文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。 参考资料：http://baike.baidu.com/view/106386.htm

五律：参加湘潭三大桥建设有感 2001年4月 昔闻古城渡，今建新大桥。 白塔江中立，彩索云空飘。 日照雄姿健，夜景分外娆。 为有多壮志，伟人故里骄。